戴建国补正史之亡 裨掌故之阙—— 《全宋笔记》编纂札记

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2019-04-26

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  编纂一部真正属于人民的民法典,是新中国几代人的夙愿,从1954年至2002年近半个世纪,曾先后四次组织民法的起草,但都半路夭折或未实现预期的目标。民法总则的颁布标志着中国民法典时代的真正到来,中国人民一直以来的孜孜追求终于有望成真。民法总则是民法典的开篇之作,是总纲领和基石,民法典各分编的编纂也正在加快推进,到2020年左右,一部符合我国实际和需要的民法典将正式形成,法治中国建设将揭开新的篇章。  马克思说,法典是人民自由的圣经。

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  也可以到医院通过检测过敏原来帮助找过敏原因;2 去公园或者户外这一类容易被蚊虫叮咬的地方,尽量穿长袖长裤;3 春季面部容易过敏的患者最好的办法是出门戴口罩,也许这种方式可能不太适合所有的人,但是对于频繁的春季敏感性肌肤的人,的确是一个不可不选择的方法;4 不要频繁更换护肤品,尤其是在季节更替的时候更不要轻易更换护肤品,不使用来历不明的护肤品,护肤品不是越高级价格越贵就越好,一定要选择适合自己的护肤品,不要太厚重;5 做好基础保湿和防晒就足够,另外,选择温和不刺激的清爽型洁面乳,每天1-2次,不频繁洗脸,出门回来后要清洗面部,然后要适当涂抹保湿霜;6 不要过度搔抓皮肤,不要用热水烫洗皮肤,不要使用碱性洗涤剂;7 不要滥用药物:很多患者随便使用激素类药膏,有的可能会暂时缓解瘙痒,但是由于使用方法不当,很容易引发激素依赖性皮炎,用错药物的话还会导致病情加重,所以最好在医生指导下使用;8 加强体育锻炼,提高抵抗力,这样才能提高抵御外界病毒和有害微生物的能力。民航总医院皮肤科医生徐宏俊王迪/文原标题:春天来了,远离过敏性皮肤病原标题:49.8%受访者认为应该遵从“春捂秋冻”“春寒料峭,冻杀年少。”虽已进入春天,但忽高忽低的气温总不忘提醒人们“倒春寒”的存在。俗话说“春捂秋冻”,你是已经早早换上靓丽的春装,还是遵循着古话严严实实地穿着秋裤、裹着棉衣?近日,中国青年报社社会调查中心通过问卷网,对2000人进行的一项调查显示,49.8%的受访者认为“春捂秋冻”的说法有道理,应该遵从。

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  各级文物部门要全面贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神,深入贯彻习近平总书记系列重要讲话特别是关于文物工作重要指示批示精神,牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念和保护文物也是政绩的科学理念,全面落实《国务院关于进一步加强文物工作的指导意见》《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,不辱使命,守土尽责,努力走出一条符合国情的文物保护利用之路,为不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力、实现中华民族伟大复兴中国梦作出更大贡献。切实加大文物保护力度,延续中华文脉。近年来,全国文物系统坚持将传承中华优秀传统文化贯穿于文物保护各个领域,文物保护状况明显改善,中华优秀传统文化得以有效传承。第三次全国文物普查和第一次全国可移动文物普查圆满完成,文物家底基本摸清。

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有关“笔记”的涵义,学术界看法不一。

古代笔记原是指没有一定体例、信笔札录的一种文体。 我们认为笔记乃随笔记事而非刻意著作之文。

古人随笔记录,意到即书,常常“每闻一说,旋即笔记”,具有叙事纷杂的特性。 从写作体例来看,宋代笔记随事札录,不拘一格,作品名称与“笔”相关的有笔记、笔录、笔说、试笔、笔谈、随笔、漫笔、余笔、笔志、笔衡等,这些名称无不体现了宋人笔记随笔记事的特性,有别于正史的严肃划一,亦别于志怪传奇的天马行空;从内容看,涉及典制、历史、文学、民俗、宗教、科技、文化等,芜杂和包罗万象乃是其最大特色。

凡题材专一,体系结构紧密的专集,虽亦有逐条叙事者,则已非随笔之属,如茶经、画谱、名臣言行录、官箴等。 此外,纯粹的传奇志怪小说作品,与我们界定的笔记属性相去甚远,故皆不予收录。

宋以前“笔记”无统一划分标准中国古代目录分类中并没有笔记一说,目录学家们通常把那些随笔而记的作品归入小说家、杂家或杂说类,没有统一的划分标准。 如宋代著名笔记《杨文公谈苑》、《玉壶清话》、《梦溪笔谈》、《东斋纪事》、《龙川略志》,在晁公武、陈振孙的目录书中都被列入小说家。

宋人笔记源流实出于古小说。 《隋书·经籍志二》云“小说者,街谈巷语之说也”。 刘知几曰“偏记小说自成一家,而能与正史参行,其所从来尚矣”,对小说涵义稍稍作了修正,增加了“偏记”之说,将偏记小说的社会内涵与资史作用揭示得一清二楚。 欧阳修认为“细小之事虽有可纪,非干大体,自可存之小说,不足以累正史”,视小说为存史之别体,与正史分别承担了不同的角色。 宋代笔记事实上承续了汉唐以来小说的内涵而有所发展。

后人评论唐代的小说多落魄失意之人为之,“子虚乌有,美而不信”,而云宋小说“则出士大夫手,非公余纂录,即林下闲谭。 所述皆生平父兄师友相与谈说,或履历见闻、疑误考证,故一语一笑,想见先辈风流。 其事可补正史之亡,裨掌故之阙”。

又如《曲洧旧闻》、《遂初堂书目》、《直斋书录解题》、《文献通考》皆列之于小说家,内杂神怪谐谑,“多记当时祖宗盛德及诸名臣言行,而于王安石之变法、蔡京之绍述,分朋角立之故,言之尤详”,四库馆臣论云:“盖意在申明北宋一代兴衰治乱之由,深于史事有补,实非小说家流也。

”宋代的史家十分重视笔记(当时所谓的小说)的价值,北宋的宋庠把偏记小说作为修订新唐书的重要史源,南宋的李焘在其名著《续资治通鉴长编》中颇多引用《湘山野录》、《杨文公谈苑》、《东斋纪事》等笔记。 宋“笔记”问世后蕴含丰富信息自宋代宋祁的《宋景文笔记》问世后,宋代以“笔记”冠名的作品便多起来了。 宋士大夫公余闲暇,在信笔札录所见所闻的同时,也记录或创作一些趣味性的故事,这就使得琐言、佚事、典制、杂记、故事常杂集于一篇作品中,甚或亦有志怪传奇厕身其间,这些志怪传奇反映了当时人的宗教信仰观。 笔者此次收录的《夷坚志》是一部笔记体作品,蕴含着丰富的宋代社会信息,涵盖社会各个方面,是宋代社会史研究的资料渊薮,向为治史者所重视。 其所叙鬼神,体近传奇,虽以鬼神因果报应故事为多,然也不乏名物典章、社会风俗之真实记载。

《夷坚丁志》卷十七《瑠璃瓶》记载了宋徽宗时期民间锡匠运用水银“柔而重”的特性,巧镶金箔于瑠璃瓶内胆的高超手工技艺。 又《夷坚支乙》卷四《优伶箴戏》记载了几则优伶不畏权贵、用舞台语言讥讽时政的真实故事。

这些作品符合“与正史参行”的偏记小说之属性,正如陆游所论:“岂惟堪史补,端足擅文豪。

”自唐创传奇小说,古代所谓小说的涵义逐渐发生变化。 南宋史绳祖撰《学斋占毕》,将笔记与小说并提,反映了笔记在宋代成为一种独立的文体,与小说有分道扬镳之趋势。 笔者之所以没用“小说”来命名所整理的总集,用意在于避免与明代以后通俗小说的概念相混淆,也没取“笔记小说”为名,那样会把笔记当成限制性定语来修饰小说,仍给人以小说为主的感觉,不能真实反映宋代笔记文体的面貌。 这两种名称都不足以涵盖笔者整理的笔记总集所蕴含的内容和时代意义。 《全宋笔记》收录内容较有限《全宋笔记》所收以宋人著述的笔记专集为限,未成专集的、散见的单条笔记不收。 但存有节本如《说郛》所摘录者,则收之。 整部笔记已亡佚,虽有遗文散见于他书,因整理的工作量太大而作了调整,这次不予收录。

传世的宋人文集中,不乏笔记体作品,原则上只收单行之宋人专著,这与《全宋文》不收宋人文集外单行之宋人专著的做法刚好错开,避免了重复整理。

宋代笔记经千百年来的辗转传刻,版本混杂,真伪不一,有同书异名者,如江休复《江邻几杂志》又名《嘉祐杂志》,李邦献《省心杂言》又名《省心录》;亦有同名异书,如曾敏行的《独醒杂志》与吴宏的《独醒杂志》。 有不少笔记系全抄同一作者他书而成者,如张邦基《汴都平康记》摘自《墨庄漫录》,赵彦卫《东巡记》、《御塞行程》摘自《云麓漫抄》,吴曾《辨误录》摘自《能改斋漫录》,洪迈《对雨编》摘自《容斋随笔》,程大昌《程氏则古》摘自《考古编》,周必大《庐山录》、《九华山录》摘自《泛舟游山录》。 有些笔记先已成书,后为他人所撰之书收录者,如《乙酉泗州录》、《己酉避乱录》全文收录于《挥麈录》。 亦有笔记全抄他人笔记者:托名陶谷撰《蕉窗杂记》系截取《清异录》而成,托名杨万里撰《诚斋挥麈录》抄自《挥麈录》。

亦有不少系伪书,丘昶《宾朋宴语》、章望之《延漏录》、滕康《翰墨丛记》、徐慥《漫笑録》等,据李裕民先生考订,皆伪作。

这些笔记,均不在此次收录整理之列。 有些笔记或因作者生平不详,或因佚名,很难考订真伪,陈尚君先生曾撰文就《全宋诗》、《全宋文》没有收录阙名和世次不明者的作品而感到遗憾,认为缺一“尾巴”。 笔者在编纂整理过程中,也发现有不少笔记作者佚名,如《东南纪闻》、《咸淳遗事》、《昭忠录》、《五色线》、《荻楼杂抄》、《灯下闲谈》、《灌畦暇语》、《碧湖杂记》、《真率笔记》等,内容虽记宋代之事,然有些目前尚无确凿证据为宋人所作,有些存在争议,姑且收录,为《全宋笔记》留一“尾巴”。 至于是否有误,还望学界同仁给予指正。

《全宋笔记》的编纂整理仅仅是一项基础性工作,接下来,诚如傅璇琮先生所言,要在此基础上从文史结合的角度对笔记的史料价值和文化涵义作进一步的理论探讨。 (作者为国家社科基金重大项目“《全宋笔记》编纂整理与研究”首席专家、上海师范大学教授)。